Чингиз Айтматов

Кадр 1

Чингиз АЙТМАТОВ

Кадр 2

«Художник…— говорит Айтматов,— начинается с впечатлений детства и юности. Он начинается с неповторимого, обостренного восприятия окружающего мира, языка, песни, образов и характеров родного народа, что затем становится золотым запасом памяти до конца дней».

Кадр 3

Родина Чингиза Айтматова — аил Шекер, стоящий в Таласской долине среди горных цепей Тянь-Шаня. В Шекере.

Кадр 4

Слово «Талас» свято для каждого киргиза. Здесь находится древнейший очаг киргизской культуры. С этими местами связана народная память о Манасе–герое удивительном, веками изустно хранимой поэмы.

Кадр 5

«Моей первой фундаментальной «библиотекой», доставшейся мне по наследству от моих многочисленных сородичей, была напоенная песнями, легендами, сказаниями Таласская долина, край, где я родился и вырос. Здесь я впервые услышал голос манасчи—сказителя эпоса «Манас». А было мне в ту пору лет тринадцать…»

Кадр 6

Тринадцать лет было Чингизу, когда началась Великая Отечественная война. Мальчишки и старики заменили мужчин аила, ушедших на фронт. Кадр из фильма «Ранние журавли».

Кадр 7

Воспоминанием об этом времени прозвучит повесть „Ранние журавли“ (1975). Кадр из фильма.

Кадр 8

В середине 50-х годов студент сельскохозяйственного института, потом зоотехник Чингиз Айтматов публикует свои первые произведения, лучшие из которых вошли в сборник „Лицом к лицу“ (1958).

Кадр 9

Следующая повесть тридцатилетнего автора буквально взметнула его на гребень не только всесоюзной, но и мировой славы. „Джамиля“ (1958) стала гимном духовной свободе человека, без которой для героев Айтматова нет ни счастья, ни любви, ни самой жизни.

Кадр 10

Здесь впервые писатель вступает в открытый спор с древними родовыми обычаями, ставящими женщину в приниженное положение.

Кадр 11

«Джамиля» в течение нескольких лет совершила триумфальное шествие по многим странам. Французы, например, познакомились с ней в переводе Луи Арагона.

Кадр 12

Тема нравственного раскрепощения киргизской женщины была продолжена в повести „Тополек мой в красной косынке“ (1961).

Кадр 13

Утверждая в своих произведениях то новое, что вошло в жизнь киргизского народа, Айтматов обратился к источникам этих разительных изменений в повести „Первый учитель“ (1962).

Кадр 14

Красноармеец Дюйшен создает в аиле первую школу. Он во многом наивен, неопытен, но герой Айтматова поражает своим энтузиазмом и благородством. Полуголодных, босых ребят Дюйшен научил не только читать и писать, он разбудил их сознание, открыл им свет и красоту.

Кадр 15

«В «Первом учителе» я хотел утвердить наше понимание положительного героя в литературе, я сознательно идеализировал образ коммуниста, беззаветно преданного делу революции… Я хотел напомнить теперешней молодежи о ее бессмертных отцах».

Кадр 16

„Повести гор и степей“—так назвал Айтматов второй сборник, определив тем самым общую основу своих произведений—быт, нравы, история, природа родной земли.

Кадр 17

В 1963 году эта книга была удостоена Ленинской премии.

Кадр 18

«Жизнь «простого» человека достойна восхищения, ибо величие каждодневного мужества, которое он являет всем своим образом жизни, заключает в себе глубочайшую и подлинно человеческую философию, поэзию чувства, к которой человек приходит… в результате созидательной деятельности, труда - забавения…»

Кадр 19

Эти слова — творческое кредо художника — имеют непосредственное отношение и к герою повести „Прощай, Гульсары!“ (1966) — старому табунщику коммунисту Танабаю. Кадр из фильма «Бег иноходца».

Кадр 20

Вся его жизнь, связанная с жизнью страны—коллективизацией, войной, нелегкими послевоенными годами,— вспоминается Танабаю в ту ночь, которую он проводит рядом со своим верным другом—умирающим конем Гульсары.

Кадр 21

«Прощался Танабай с иноходцем своим, говорил ему последние слова: «Ты был великим конем, Гульсары. Ты был моим другом, Гульсары. Ты уносишь с собой мои лучшие годы, Гульсары… Но покуда я буду жив, ты не умрешь, потому что я буду помнить о тебе, Гульсары. Перестук твоих копыт будет для меня как любимая песня…» Думал так старик Танабай и грустил, что время промчалось, как бег иноходца…»

Кадр 22

Два уже традиционных для Айтматова мотива звучат и в повести „Материнское поле“ (1963): война, перевернувшая жизнь людей далёкой от фронта Киргизии; судьба женщины–хозяйки большого дома, хранительницы очага.

Кадр 23

Но впервые художественной основой произведения становится миф о единении матери-земли и матери Толгонай.

Кадр 24

—Скажи мне, мать-земля, скажи правду: могут ли люди жить без войны? —Ты задала трудный вопрос, Толгой… Всякий раз, когда люди затевали войны, я говорила им: «Остановитесь, не проливайте кровь!»

Кадр 25

Я и сейчас повторю: «Эй люди, живущие на белом свете, что вам нужно — земли? Вот я — земля! Я для всех вас одинакова, вы все для меня равны…» А ты, Толгонай, спрашиваешь, могут ли люди жить без войны. Это не от меня — от вас, от людей зависит, от вашей воли и разума.

Кадр 26

Айтматов убежден в силе нравственного воздействия мифов, древних легенд и сказаний на нашего современника. Миф — это память человеческая.

Кадр 27

Одна из таких легенд— о Рогатой матери-оленихе, покровительнице рода,— становится критерием человечности в повести „Белый пароход“ (1970). Люди, отрекающиеся от своей истории, разрушая сказку, не только убивают прошлое, но и губят будущее.

Кадр 28

На уединенном горном кордоне только один Мальчик способен сохранить легенду и создать новую—о Белом пароходе на синем море Иссык-Куль. И, столкнувшись с жестокостью окружающей мира, Мальчик выбирает легенду.

Кадр 29

Писатель кончает повесть словами, обращенными к Мальчику: «…ты отверг то, с чем не мирилась твоя детская душа. И в этом мое утешение. Ты прожил, как молния, однажды сверкнувшая и угасшая. А молнии высекаются небом. А небо вечное. И в этом мое утешение». Кадр из фильма.

Кадр 30

Айтамов беседует с народным сказителем С. Каралаевым.

Кадр 31

Не отказываясь от создания национального колорита, на основе различных фольклорных мотивов Айтматов все острее ставит проблемы общечеловеческие, вечные, имеющие значение для всех времен и народов.

Кадр 32

Светлая вера в величие человеческого духа, в возможность его победы над темными силами стихии воплотилась в повести „Легий пес, бегущий краем моря“ (1977). История охотников-нивхов, застигнутых туманом на лодке в открытом море, выписана по законам мифа, а потому столь же конкретна, сколь и символична.

Кадр 33

Маленькій коллектив лодки — это своеобразная «модель мира», обладающего незыблемыми нравственными идеалами, которым не изменяют и которые не предают даже перед лицом смерти.

Кадр 34

Переходящие из одного произведения в другое яркие светлые образы детей не случайны в творчестве Айтматова. «Детство, по-моему, синоним неувядаемой поэтичности человеческой души, творчества, подлинности вдохновения». С дочерью Асель

Кадр 35

Утверждая гуманистические идеалы, Айтматов продолжает лучшие традиции мировой литературы. Сам писатель выделяет имена Шекспира, Пушкина, Достоевского, как художников, оказавших на его творчество наибольшее влияние.

Кадр 36

В начале 80-х годов выходит первый роман Чингиза Айтматова „Буранный полустанок (И долгие днится день)." Вобрав в себя многие мотивы предшествовавших повестей, он открыл новые масштабы соизмерения человека с эпохой.

Кадр 37

Сцена из спектакля Театра на Красной Пресне

Кадр 38

«Мне хотелось сквозь неприметную судьбу и скромное миросозерцание героя поведать о масштабах нашей современности. Я стремился написать своего героя в многосторонних связях со всей нашей страной, со всем миром, более того — с Космосом».

Кадр 39

Впервые в своей практике Айтматов обращается к фантастике. Рассказывая о несостоявшемся контакте с высокоразвитой внеземной цивилизацией и о трагедии двух космонавтов, людской волей навсегда оторванных от родной Земли, писатель привлекает внимание к проблемам, стоящим перед человечеством сегодняшнего и завтрашнего дня.

Кадр 40

В пламени ракет, стартующих в небо, чтобы оградить Землю от нежелательного контакта, ярко высвечивается смысл древней легенды. Завоеватели жуаньжуаны совершали самое страшное в мире зло, лишая своих пленников памяти, превращая людей в манкуртов. Даже величайшая в мире сила — материнская любовь — не может сделать манкурта вновь человеком!

Кадр 41

«Человек без памяти прошлого… человек, лишенный исторического опыта своего народа и других народов, оказывается вне исторической перспективы». Все в этом мире связано воедино. И каждый должен помнить об этом, чтобы продолжалась жизнь на Земле.

Кадр 42

Это—главная мысль всего творчества народного писателя Киргизии, лауреата Ленинской и Государственных премий, Героя Социалистического Труда академика Чингиза Айтматова.

Кадр 43

Автор М. СОКОЛОВА Художник-оформитель Т. НОСКОВА Редактор Л. ПУШКОВА © Студия „Диафильм“ Госкино СССР, 1982 г. 101000, Москва, Центр, Старосадский пер., 7.