Русские народные крестьянские праздники и обряды

Кадр 1

РУССКИЕ НАРОДНЫЕ КРЕСТЬЯНСКИЕ праздники и обряды

Кадр 2

Крестьянские праздники на Руси имеют давнюю историю. Создавались они на основе земледельческого календаря, которому подчинялась вся жизнь крестьянина.

Кадр 3

С приходом зимы девушки собирались на посиделки, вечёрки. Вскладчину снимали они избу, где вечерами пряли, вышивали, вязали. И обязательно пели.

Кадр 4

Принарядившиеся холостые парни обходили все избы с посиделками в своей и ближайших деревнях. Будущие женихи чинно здоровались с каждой девушкой и подсаживались к той, которая нравилась.

Кадр 5

Настоящее веселье начиналось незадолго до Нового года. В «золотые вечера» святок молодежь пела, играла до утра. Хороводы превращались в смотрины: каждый приглядывал себе пару, и нередко такие пары играли свадьбы уже на масленицу.

Кадр 6

Одним из главных святочных развлечений было ряженье. Молодые и пожилые, женатые и холостые рядились медведями, стариками, цыганами, доктором, барином—и веселой шумной ватагой ходили по деревне от дома к дому.

Кадр 7

Повсюду ряженые «водили козу». Животное это считалось символом плодородия, жизненной силы: «Где коза ходит — там жито родит, где коза рогами — там жито стогами, где коза хвостом — там жито кустом».

Кадр 8

Помимо ряженых все дома в деревне обходили группы молодежи, детей, которые пели специальные песни — колядки с пожеланием богатого урожая, здоровья, согласия в семье.

Кадр 9

В награду колядовщики требовали угощения: «Ты нас будешь дарить — мы будем хвалить, а не будешь дарить — мы будем корить! Коляда, коляда! Подавай пирога!» Хозяева выносили пироги, печенье, пряники, орехи и другие гостинцы.

Кадр 10

В некоторых селах на святки разыгрывали целые театральные представления. Постановка «Царя Максимилиана и непокорного сына его Адольфа» готовилась загодя: разучивались роли, делались костюмы.

Кадр 11

Общую симпатию зрителей вызывал Адольф, не желавший изменить своей вере, как того требовал отец, женившийся на молодой «кумирической богине». Трагические эпизоды сменялись комическими, и в конце концов побеждала справедливость.

Кадр 12

В западных районах России и в Сибири со святками связано еще одно развлечение: вертепный театр. С помощью кукол разыгрывались история о жестоком царе Ироде, а вслед за ней — забавные бытовые сценки, полные юмора и злободневных шуток.

Кадр 13

Святки — традиционная пора девичьих гаданий. Гадали много и разными способами. Например, ходили «слушать» за деревню на перекресток дорог: в какой стороне запает собака — туда и замуж идти.

Кадр 14

Вносили в избу курицу и смотрели, что она станет клевать в первую очередь: зерно — к богатству, кольцо — к замужеству, корку хлеба — к бедности, щепку — к смерти.

Кадр 15

Страшным, но «самым верным» считалось гадание ночью в пустой бане с помощью зеркала и свечей. Решалась на такое высматривание своего суженого-ряженого далеко не каждая девушка.

Кадр 16

Ни одни святки не обходились без гадания под подблюдные песни. Под пение не глядя вынимали чье-нибудь кольцо, гребень, сережку, ленту. «Кому вынется—тому сбудется, тому сбудется—не минуется»,—припевали после очередной песни-предсказания.

Кадр 17

Заканчивались святки Новым годом. Он отмечался торжественно и серьезно. Вся семья собиралась за столом, на который выставляли много разной еды (чтобы год был изобильным), в дом вносили сноп ржи или пшеницы и ставили его в красный угол—под иконы.

Кадр 18

Зимние праздники заканчивались хмельной, разгульной, веселой масленицей, главной приметой которой были блины — дома, в гостях, в трактирах и прямо на улице.

Кадр 19

В промежутках между обильной едой и бесчисленными блинами обязательно катались на тройках вокруг деревни (по солнышку!) с гармошками и песнями.

Кадр 20

Готовясь к масленице, устраивали ледяные горы и всю недельку катались с них. Считалось: чем веселее катание, чем громче звучит смех — тем лучше окажется урожай; кто дальше съезжает на санях с горы — у того лен продлится длиннее.

Кадр 21

Взятие снежного городка. С особым азартом включились стар и мал в оборону или взятие снежного городка. Сражение было мужским делом. Женщины, старики, дети выступали в роли зрителей, строгих судей и страстных болельщиков.

Кадр 22

Молодые мужики и парни носили по улицам укрепленное на палке горящее колесо — символ яркого, жгучего солнца.

Кадр 23

Масленица — это проводы зимы, которую изображали в виде соломенного чучела, обряженного в женское платье. В начале масленой недели «всем миром» с комической торжественностью встречали «госпожу Масленицу».

Кадр 24

а в последний день с шумом, смехом, плачем и шутками проносили чучело по деревне и сжигали в поле на огромном костре.

Кадр 25

Жаворонки, прилетите! Проводив масленицу-зиму, все с нетерпением ждали тепла. И чтобы ускорить приход весны, хозяйки в марте пекли из теста «птичек». Ребятишки насаживали их на длинные шесты и бегали с ними по улицам, выкрикивая: «Жаворонки, прилетите! Красно летечко принесите!»

Кадр 26

Вызывание весны было обязанностью девушек. Нарядившись, они влезали на крыши или выходили на пригорки и звонкими голосами кликали весну: «Приди к нам, весна, с радостью! С рожью зернистою, с пшеничкой колосистою!»

Кадр 27

Важным весенним праздником считался Егорьев день (6 мая). К этому дню обычно приурочивался первый выгон скота на молодую травку. Пастух совершал обрядовый обход стада, заговором «замыкая» его от всех напастей.

Кадр 28

Пасхальная неделя целиком посвящалась встрече весны. Языческий праздник пробуждения природы лежит в основе христианского мифа о воскрешении Христа. В деревне Пасха — это прежде всего качели.

Кадр 29

Молодежь устраивала хороводы. К концу прошлого века вошла в моду кадрилъ, в которую деревенские танцы внесли много затейливых элементов.

Кадр 30

«Весна пришла, игра пошла», — говорит пословица. И действительно, после трудной и объемной работы в огороде, на поле, дома молодежь, подростки, дети до позднего вечера играли в горелки.

Кадр 31

Лапта гоняли мяч и вышибали соперников в лапте,

Кадр 32

А вот просо сеяли… наступали двумя партиями друг на друга в игре «А мы просо сеяли, сеяли…».

Кадр 33

Следующий крупный календарный праздник — Троица и Семик. Это встреча лета, праздник зеленеющей земли. Украшали молодые березки, ветки березы вносили в дом и в хлев.

Кадр 34

В Семик (четверг перед Троицей) завивали березки — связывали ветки в кольцо, через которое девушки и женщины «кумились» (целовались) друг с другом. После кумления они не имели права ссориться, становились на какое-то время подругами.

Кадр 35

Очень распространено было гадание по венкам, спущенным на воду: утонет — к смерти, сразу прибьется к берегу — замужество в своей деревне, проплывет дальше — идти замуж в чужую сторону, уплывет — не быть свадьбе в этом году.

Кадр 36

Существовал обычай делать в Семик чучело или даже два — Семика и Семичиху. Их сажали под наряженную березку, водили вокруг них хороводы, а в Троицу со смехом и причитаниями «хоронили» — бросали в воду.

Кадр 37

Яркий праздник огня, буйной зелени, мощи природы, радости жизни отмечали в середине лета, в день Ивана Купалы. Все, кто мог, выходили за деревню и принимали участие в общем веселье.

Кадр 38

Иван Купала делил год пополам. По поверьям крестьян, в эту самую короткую ночь года нельзя спать, так как оживает нечисть — ведьмы, оборотни, русалки, змеи…

Кадр 39

Главным обрядом купальской ночи было разведение очищающих костров. Вокруг них плясали, через них прыгали: кто удачнее и выше—тот будет счастливее.

Кадр 40

Иван Купала. Рядом с огнем всегда мыслилась вода, и на Купалу принято было обливать друг друга водой — смывать усталость, грехи, боль, неудачи.

Кадр 41

Характерная примета Ивана Купалы — многочисленные обычаи и предания, связанные с растительным миром. Широко бытовало поверье, что именно в Иванову ночь расцветает папоротник и под ним обязательно зарыт клад.

Кадр 42

В эту пору собирали лекарственные травы: ивановой ночью они наполнялись особой целебной силой.

Кадр 43

Купальским цветком считался Иван-да-Марья. Им устилали пол в избе, его вплеталали в венки, им украшали окна и ворота.

Кадр 44

Работой и праздником была для крестьянина жатва. Часто несколько семей объединялись для совместной работы на полях. Толока (или помочь) всегда завершалась веселым общим угощением.

Кадр 45

Собственно в праздник превщался конец жатвы. На поле оставляли небольшую «горсть» несрезанных колосьев, перевязывали их лентой («завивали бороду») и приговаривали: «Дай бог, чтобы на другое лето был хороший урожай!»

Кадр 46

Последний сноп украшали и торжественно вносили в избу, сохраняя его до Нового года.

Кадр 47

И традиционным концом календарного года, после уборки всех культур, бывали деревенские свадьбы.

Кадр 48

Автор А. Некрылова Художник В. Павлова Художественный редактор В. Плевин Редактор Л. Пушкова Д-214-89 © Студия «Диафильм» Госкино СССР, 1989 г. 103062, Москва, Старосадский пер., 7 Цветной 0-30